„Макариевската школа“ по живопис, „училището на Грозни“ са понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия от живота на руското изкуство през втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общия начин на живот на младата централизирана държава, и накрая, те се отличават с отношението към изкуството. творческа личност на художника и се опитва да регулира дейността му, повече от всякога да я подчини на полемичните задачи, да въвлече в напрегнатото драматично действие на обществения живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително определен план за създаване на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и статикова живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, в частност дърворезба) предопределя теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен обслужва като основа за сложен набор от образи, предназначени да укрепят, обосноват, прославят царуването и делата на първия „коронован самодържец“, възкачил се на трона на централизираната руска държава. И точно по това време се осъществява грандиозен художествен проект: предната хроника на Иван Грозни, Царската книга - анали на събитията в световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата "лицево" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображението "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. се определят от едно от най-значимите събития от онова време – сватбата на Иван IV с царството. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) откри нов период на утвърждаване на автократичната власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борба за единство на Русия, подчинена на властта на московският автократ. Ето защо самият акт на коронясването на царството на Иван IV, който послужи като предмет на многократни дискусии между бъдещите участници в „избрания съвет“, както и сред вътрешния кръг на митрополит Макарий, беше, както историците многократно казваха , обзаведен с изключителен разкош. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, като внася в него необходимата символика. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („Богоизбраният“) на властта на московския суверен, първичните права на московския суверен, като се позовава на исторически аналогии в областта на гражданската история и по-горе всичко, историята на Византия, Киевска и Владимир-Суздалска Рус.

Кралска книга.

Идеологията на автокрацията, според Макарий, е трябвало да бъде отразена в писмените извори на епохата и преди всичко в летописите, книгите на царската генеалогия, кръга на годишното четене, които са били съставени от Меная под неговия лидерство, а също така, очевидно, е трябвало да се обърне към създаването на подходящи поводи.произведения на изобразителното изкуство. Че намеренията за апелиране към всякакъв вид художествена култура от самото начало са били грандиозни, показва размаха на тогавашната литература. Трудно е обаче да си представим какви форми щеше да приеме изпълнението на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какви срокове биха били реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустошава обширната територия на градът. Както се разказва в хрониката, на 21 юни, във вторник, „в 10 часа в деня на третата седмица на Петровия пост, църквата Въздвижение на Светия Кръст зад Неглимная на улица Арбатская се запали ... И там беше голяма буря и огън течеше, като светкавица, и огънят беше по-силен... И бурята се обърна към по-голям град и се запали в града близо до катедралните църкви на Пресветия връх и в царския двор на великия херцог на таваните, и дървените колиби, и таваните, украсени със злато, и двора на съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор при царските съкровищници Благовещението на Златния купол, деезиса на Писмото на Андреев на Рубльов, обковано със злато, и изображенията, украсени със злато и мъниста, на ценните гръцки букви на неговите предци, събирани от много години... И в много църкви каменните изгоряли диезис и изображения, и църковни съдове, и много човешки стомаси , и съда на митрополита. „... И в града всички дворове и отделения горят, и Чудовият манастир целият изгоря, мощите на светия велик чудотворец Алексей по Божия милост са запазени с Божията милост... И манастирът Възнесение Господне също е изгоряла цялата, ...и църквата "Възнесение Господне" е изгоряла, изображения и съдове църква и стомаси на много хора, само един образ на Пречистия протойерей издържа. И всички дворове в града изгоряха, и в града покривът на града, и отварата на оръдието, където в града и тези места градските стени се пръсваха... хора по улица Тферская и покрай Дмитровка и в Болшой Посад, по улица Илинская, в градини. Пожарът на 21 юни 1547 г., започнал през първата половина на деня, продължава до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък престана“. Както става ясно от представените хроникални свидетелства, сградите в царския двор са силно пострадали, множество произведения на изкуството са разрушени и частично повредени.

Битка на леда. Летописна миниатюра от Лицевия кодекс от 16 век.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на пострадалия по време на пожара митрополит Макарий „за размисъл“ - обсъждаше се мисленето на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин съобщи, че се разпространяват слухове за причината за пожара, която черните хора обясниха с магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да назначи разследване. Освен Ф. Бармин, на него присъстваха княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарин, Ф. Нагой и „други“. Развълнувани от огъня, московските черни хора, както ходът на по-нататъшните събития обяснява продължението на Хронографа от 1512 г. и Летописецът Николски, се събраха във Вече и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха на Катедралния площад на Кремъл „до суверенен съд", търсейки съдебен процес над виновниците на пожара (извършителите на пожара, както беше споменато по-горе, семейство Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровската пътека на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците проникват в катедралата, въпреки продължаващата богослужение и по време на „херувимската песен“ извеждат Юрий и го убиват срещу митрополита, извличат го извън града и го оставят на мястото на екзекуцията на престъпниците. Хората на Глински били „безброй бити и коремът на княза разкъсан“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция”, облечена във формата на „традиционна” и „законна”.

Митай (Майкъл) и Св. Дионисий преди води. Книга. Димитрий Донской.

Миниатюра от Илюминираната хроника. 70-те години 16 век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изложено на търг и хвърлено „преди клада, където ще бъдат екзекутирани“. Това представяне на чернокожи не свърши дотук. На 29 юни, въоръжени, в боен ред, те (по „вика на палача“ или „бирич“) се преместиха в царската резиденция във Воробьево. Техните редици били толкова страховити (те били с щитове и копия), че Иван IV бил „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадирането на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на действията на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военна акция свидетелства за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от протести на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. излизат новгородските пищалници, а на 3 юни 1547 г. псковчаните се оплакват от царския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения е трябвало да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Те трябваше да бъдат разгледани от вътрешния кръг на младия цар, който определя политиката на 30-те – 50-те години. Организираното въстание на московските низши класи беше насочено главно срещу болярското самодержавие и произвол, което беше особено болезнено отразено в годините на младостта на Иван IV върху съдбата на широките народни маси и оказа известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на Лицевия кодекс от 16 век.

Вероятно са прави тези от историците, които смятат Московското въстание след пожара от 1547 г., вдъхновено от противниците на болярското автокрация. Опитите за намиране на вдъхновителите на въстанието в непосредственото обкръжение на Иван IV не са безпочвени. Въпреки това, вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките народни маси срещу болярския гнет, както знаете, придоби неочакван размах, въпреки че съвпада по своята посока с новите тенденции на нововъзникващото правителство на 50-те години Но в същото време нейният мащаб, скоростта и силата на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и тези на нейните дълбоки социални причини, които, независимо от влиянието на управляващите политически партии, предизвика народни вълнения. Всичко това утежнява сложността на политическата ситуация и в много отношения допринася за широтата на идеята и търсенето на най-ефективните средства за идеологическо въздействие, сред които ново по съдържание произведения на изобразителното изкуство заемат значително място. Може да се мисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широката общественост е решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - стоящата и монументалната живопис, поради капацитета на нейните изображения. , способен да води от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се оформя още при царуването първо на Иван III, а по-късно и на Василий III. Освен че оказват влияние върху московските чернокожи, както и на болярите и служебните хора, картините са имали за цел да окажат пряко възпитателно въздействие върху самия млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор“ – и не бива да се подценява водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт – творбите на живописта в своята съществена част съдържаха не само „ оправдания за политиката“ на царя, но разкри и онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата посока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно да се заинтересува Иван IV в общия план на реставрационните работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация сякаш беше предварително определена от самия суверен, идваше от него (припомнете си, че катедралата Стоглави беше организирана по подобен начин малко по-късно) . Инициативата за реставрационни работи е разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, които, разбира се, трябваше официално да ръководят. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както ги излага хрониката, и най-важното, свидетелстват материалите от „делото Висковат“. Вътрешната украса на храмовете изгоря, огънят не пощади както царското жилище, така и царската съкровищница. Не беше в обичая на московска Русия да оставя храмовете без светилища. Най-напред Иван IV „разпрати светите и честни икони из градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и Звенигород, и от много други градове, много чудни свети икони бяха донесени и поставени на Благовещение за поклонение от царя и всички селяни“. След това започнаха възстановителните работи. Един от активните участници в организацията на реставрационните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в катедралата Благовещение - както знаете, една от най-влиятелните фигури в "избрания съвет". Силвестър разказва подробно за хода на работата в своята „Жалба“ до „осветената катедрала“ от 1554 г., от която можете да получите информация за организацията и изпълнителите на работата, и за източниците на иконографията, и за процеса на поръчване и „приемане” на произведения, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.

Шчелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327 г.

Миниатюра от Илюминираната хроника от 16 век

„Жалбата“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и самия факт на каненето на майстори, и най-важното, за онези художествени центрове, от които са извлечени кадрите на художниците: „суверенът изпрати иконописци в Новгород, а в Псков и други градове се събраха иконописците, и царят им заповяда да пишат икони, на които беше поръчано, а на други заповяда да се подпишат и при града над портите на светците да напишат образи. Така веднага се определят областите на дейност на зографите: станкова живопис (иконопис), светска камерна живопис, създаване на надвратни икони (възможно е да се разбират като стенопис и като статива живопис). Като основни художествени центрове, откъдето идват майсторите, се наричат ​​два града Силвестър: Новгород и Псков, като е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всичко от същата жалба на Силвестър, както и от съобщението му до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самата дружина, която извършва боядисване след пожара от 1547 г. По-специално, с новгородските майстори, Силвестър, очевидно, отдавна установени отношения. Той сам определя какво трябва да поръчат, откъде могат да получат източници на иконография: „И аз, докладвайки на суверенния цар, заповядах на новгородските иконописци да напишат Животворящата Света Троица с дела и вярвам в един Бог, хвалете Господа от небето, да София, Премъдрост Бог, да, това е достойно, и преводът от Троицата имаше икони, защо да пишете, но на Симонов. Но това се правеше само ако сюжетите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато нямаше такива трансфери.

Защита на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновия летопис.

Друга част от работата е поверена на псковчани. Поканата им не беше неочаквана. Те се обръщат към псковските майстори в края на 15 век. Вярно е, че тогава са били поканени изкусни строители, а сега са иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископът на Новгород и Псков, самият, както знаете, художник, по всяка вероятност е завързал отношения с псковските майстори по своето време. Във всеки случай, въз основа на изпълнени поръчки, може да се съди за доста значителния размер на работилницата в архиепископския двор в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница след Макарий се премества в митрополитския двор в Москва. Поддържайки връзки с псковчаните, като вече митрополит, Макарий можел чрез свещеника на катедралата Благовещение, псковчанинът Семьон, същият, който подал своята „жалба“ до „осветената катедрала“ заедно със Силвестър. Очевидно за изпълнението на такава сложна поръчка са свикани най-добрите майстори от различни градове, което положи основата на "кралското училище" на художниците. Псковчаните, без да обяснят причините, не искаха да работят в Москва и се ангажираха да изпълнят поръчката, като работят у дома: „Но псковските икони на Останя, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Върховния глагол и другари , поиска отпуск до Псков и отиде там, за да напише четири големи икони":

1. Страшен съд

2. Ремонт на катедралата на Христа нашия Бог на Възкресение

3. Страсти Господни в евангелските притчи

4. Иконата, на нея има четири празника: „И Бог да почива на седмия ден от всичките си дела, да, Единородният Син, Словото Божие, да, Елате хора, да се поклоним на трите- част Божество, но в гроба на плътта"

И така, начело на целия грандиозен план за реставрационни работи беше кралят, „докладвайки“ на кого или „като попитал“ кого (частично номинално), Силвестър разпределяше поръчки сред художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват образци.

Битка на леда. Бягство на шведите към корабите.

Трябва да се подчертае, че московските източници на традиционната иконография са Троице-Сергиевият манастир и Симоновият манастир. (В писмените извори до втората половина на 16 век няма сведения за художествената работилница в Симонов, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също да се припомни, че Новгородската и Псковската църкви също се споменават сред авторитетните източници на иконографията, по-специално стенописите на Св. София Новгородска, църквата Св. Георги в характерните за Новгород връзки и Силвестър и Макарий . Въпреки факта, че би изглеждало естествено самият митрополит Макарий да се счита за основен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той играе доста пасивна роля в организационната страна на ордена. От друга страна, той извърши „приемането“ на заповедта, „отслужи молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на завършените произведения, предимно статива, както и монументална живопис. Не без участието на Иван IV и на този етап – той раздава новите икони в храмовете. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от национално значение, докато самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият член на „избрания съвет“ до Иван IV, се грижат за тяхното изпълнение.

Иван Грозни и царските иконописци.

Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се преосмисля ролята на изкуството, чието значение като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо , в същото време обичайният начин на художествен живот се променя драстично. Намалява се възможността за „свободно творческо развитие на личността на художника”. Художникът губи простотата и свободата на взаимоотношенията с клиент-енориаш, пазач на църквата или игумен - строител на манастира. Сега редът на държавно значение е строго регламентиран от управляващите кръгове, които смятат изкуството за проводник на определени политически течения. Теми, сюжети на отделни произведения или цялостни ансамбли се обсъждат от представители на държавните и църковните власти, стават предмет на дебат в катедралите и се уреждат в законодателни документи. През тези години се развиват идеи за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Свети Василий (Покров на рова) на Червения площад.

Има желание да се свърже историята на московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на московската държава, която е обект на „божествената икономика“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от историята на Стария завет, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не напразно хронографските томове на Осветената хроника са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на книжовниците Макариев. Не напразно в монументалните ансамбли от храмови стенописи и стенописите на Златната камера толкова значимо място е отделено на исторически и старозаветни сюжети, подбрани на принципа на пряка аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е пронизан с идеята за божествеността на суверенната власт, нейното божествено установяване, нейната оригиналност в Русия и пряката приемственост на царското достойнство от римските и византийските императори и приемствеността на династията на „одобрените от Бога носители на скиптър“ от князете на Киев и Владимир до московския суверен. Всичко това взето заедно имаше за цел да подсили и оправдае самия факт на сватбата с царството на Иван IV, да оправдае по-нататъшния ход на автократичната политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния изток “.

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това било още по-необходимо, защото се очаквало „одобрението” на сватбата на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаете, било извършено едва през 1561 г., когато била получена „съборна грамота”. Също толкова важно място в цялостния план заема идеята за възхваляване на военните действия на Иван IV. Военните му изяви се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождавайки християнски пленници и цивилни от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и нравствено възпитание беше не по-малко значима. То се тълкува по два начина: по-задълбочено с известна философска и символична конотация в тълкуването на основната християнска догма и по-пряко – по отношение на моралното пречистване и усъвършенстване. Последната тема също беше от личен характер – беше за духовното възпитание и самопоправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции или, по-точно, всички тези аспекти на една идеологическа концепция, бяха реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството по време на управлението на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационните работи през 1547-1554 г. и по-широко – времето на дейността на „избрания”.

Куликовска битка. 1380 г

След 1570 г., до края на управлението на Иван IV, както е известно, обемът на произведенията в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, интензивността на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и избраност постепенно отшумява. То е заменено от друго, по-тежко, скръбно, понякога трагично. Ехото от триумф, самоутвърждаване, така характерни за ранните дни, само от време на време се усещат в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, само за да избледнеят напълно в началото на 80-те. В края на царуването на Иван Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се отстоява и възхвалява идеята за автокрацията като такава, тогава е естествено да се придаде блясък на дворцовия живот, дворцовите прибори, като кралските дрехи, покрити с шарки и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Обръща внимание характерът на литературните произведения, предприети в хода на „подготовката” за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях особено трябва да се открои обредът на сватбата на царството, с пряката му връзка с „Приказката за князете на Владимир“. Историята за получаването на царската корона на Владимир Мономах и коронясването му „в царството“ се съдържа в Книгата на степените и Великата Меная на Четиримата, тоест в литературните паметници от кръга Макариев. Първоначалните томове на хронографската част на Осветената хроника, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновската хроника) издание на текста на първите шест листа от тома на Голицин на Осветената хроника, също съдържат история за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за сватбата му „в царството“ с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюрите, които красят хронографската част на предния свод, както и миниатюрите на първите шест листа от тома Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Личната хроника от своя страна те намират по-нататъшно разкриване на темата за установяването на суверенната власт от Бога, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраността на московския суверен. По този начин се обозначава определен набор от литературни паметници. Същите теми са доразвити в картините на Златната камера, в релефите на царското място („Престолът на Мономах“), издигнат в катедралата „Успение Богородично“, в живописта на портала на Архангелската катедрала. Иконите, направени от псковчани, привидно чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета и може би разкриването на темата за свещената природа на войните, водени от Иван IV, избран от Бога за подвига на воините, удостоени с короните на безсмъртие и слава, която кулминира в иконата "Войническа църква" и в образа на Христос - победител в смъртта в "Четиричастния" на катедралата Благовещение.

Битката за Косово. 1389 г

Тази тема, в нейната програмна, най-развита форма, е въплътена в първата руска „бойна картина“ – „Войническата църква“. Прякото разкриване на неговия подтекст са стенописите на гробницата на Иван IV (в дякона на Архангелската катедрала), както и системата от стенописи на катедралата като цяло (ако приемем, че стенописите й, които са оцелели до днес напълно повторете стенописите, направени не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения относно запазването на по-ранната картина, не може да не се види, че военните теми, които съставляват стенната живопис, водят директно към цикъл от старозаветни бойни сцени в картината на Златната камера, в който съвременниците намират преки аналогии с историята на превземането на Казан и Астрахан. Към това трябва да добавим лични, „автобиографични” теми, ако можем така да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (глава за гробницата на Грозни) и Златната палата, и отчасти иконописът „Войническият църква”. И накрая, основният христологичен или символно-догматичен цикъл от икони, изработени по „суверенния ред“, се свързва с основните композиции на картината на Златната стая, като ясен израз на цялата система от религиозно-философски възгледи на тази група, която обикновено се нарича „правителство на 50-те години“ и включва както представители на „избрания съвет“, така и главата на руската църква митрополит Макарий. Отправена към сравнително широк кръг от хора, тази картина има и друга цел – постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, чието „поправяне“ е предприето от най-близките му членове на „избрания съвет“. Това се доказва и от наличието в живописната система на Златната стая на композиции по темата на Приказката за Варлаам и Йоасаф, в които съвременниците са били склонни да видят историята за моралното обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. Така пред нас са сякаш връзки от един план. Темите, започващи в един от паметниците, продължават да се разкриват и в следващите, като се четат в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Предна хроника(Личните анали на Иван Грозни, Царската книга) - летопис на събитията в световната и особено руската история, създаден през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576) специално за царската библиотека в единичен екземпляр. Думата "лицево" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображението "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Предната (т.е. илюстрирана, с изображението „в лица”) хроника е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на древноруската литература. Той е литературен, исторически, художествен паметник от световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдието и Цар-камбаната). Предният летописен кодекс е създаден през 2-ра половина на 16-ти век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в единствен екземпляр за неговите деца. Митрополит и „суверенни“ занаятчии са работили върху книгите на Ликовия кодекс: около 15 писари и 10 художници. Кодексът се състои от около 10 000 листа и над 17 000 илюстрации, а визуалният материал заема около 2/3 от целия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, бойни и битови жанрове) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали дрехи, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети за бита и т.н. в древността. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Осветената хроника както по широта на обхвата, така и по обем. Той включва свещени, древноеврейски и древногръцки истории, истории за Троянската война и Александър Велики, сюжети от историята на Римската и Византийската империи, както и анали, обхващащи най-важните събития в Русия от четири века и половина. : от 1114 до 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно Повестта за миналите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.) В Facial Code, историята на руската държава се разглежда неразделно от световната история.

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

• библейска история
• История на Рим
• История на Византия
• руска история

Съдържание на томовете:

1. Музейна колекция (GIM). 1031 листа, 1677 миниатюри. Представяне на свещената, еврейската и гръцката история от създаването на света до разрушаването на Троя през XIII век. пр.н.е д.
2. Хронографска колекция (BAN). 1469 листа, 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния изток, елинистическия свят и древен Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години. 1 век н. д.
3. Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години. 1 век до 337 г. и византийска история до 10 век.
4. обем на Голицин (RNB). 1035 л., 1964 миниатюри. Изявление на националната история за 1114-1247 и 1425-1472.
5. Обем на Лаптев (RNB). 1005 л., 1951 миниатюра. Изложение на националната история за 1116-1252 г.
6. Остермановски първи том (BAN). 802 листа, 1552 миниатюри. Изложение на националната история за 1254-1378 г.
7. Остермановски втори том (BAN). 887 листа, 1581 миниатюра. Изложение на националната история за 1378-1424 г.
8. том Шумиловски (RNB). 986 листа, 1893 миниатюри. Изложение на националната история за 1425, 1478-1533.
9. Синодален обем (GIM). 626 л, 1125 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1542, 1553-1567.
10. Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1553 г

Историята на създаването на трезора:

Сводът вероятно е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата започва през 1540-те години), по заповед на Иван Грозни, в Александър Слобода, която тогава е била резиденция на царя. По-специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на Илюминираната хроника продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е изготвен от книжовници от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополитските и „государските” работилници. Наличието в илюстрациите на предната хроника на изображения на сгради, конструкции, облекло, занаятчийски и селскостопански инструменти, предмети от бита, съответстващи във всеки отделен случай на историческата епоха, показва съществуването на по-древни илюстрирани хроники, които са служили като модели на илюстраторите. на целия том Предният летописен код съдържа развита система за илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на Лицевата хроника може да се говори за възникването и формирането на пейзажните, исторически, бойни и реално битови жанрове. Около 1575 г. са направени изменения в текста относно управлението на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил подвързан - подвързването е извършено по-късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академия на науките (томове 2, 6, 7)

Руската национална библиотека (томове 3, 4, 5, 8)

Културно влияние и значение. B. M. Kloss описва Кодекса като „най-голямото хроникално-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

Предната хроника - източник на истината

Предният летописен кодекс е създаден през 16 век по заповед на руския цар Иван Грозни за образованието на царските деца. Работата по съставянето на този Кодекс се ръководи от най-образования човек на своето време – св. Макарий, митрополит Московски и цяла Русия, изповедник на царя. Над съставянето на Кодекса са работили най-добрите книжовници и иконописци на своето време.

Какво са направили: колекция от всички надеждно известни източници от Свещеното писание (текстът на Септуагинта) до историята на Александър Велики и писанията на Йосиф Флавий - цялата писмена история на човечеството от създаването на света до 16 век включително. Всички времена и всички народи, които са имали писмен език, са отразени в десетки книги от този сборник. Такава колекция от хроники, украсена с огромен брой високохудожествени илюстрации, не е създадена от никоя цивилизация на човечеството: нито Европа, нито Азия, нито Америка и Африка.

Трагична е съдбата на самия руски цар и неговите деца. Предният летописен кодекс не беше полезен за князете. След като прочетете Кодекса на лицето, част от който е посветена на периода на Грозни, става ясно защо

През следващите стотици години се появява официалната историография, често опортюнистична и политически пристрастна, и поради това надеждни хроникални източници са обречени на унищожение или корекция, тоест на фалшификация. Предният летописен кодекс оцелява през тези векове поради факта, че след смъртта на Иван Грозни, през периода на вълнения и безвремие, този том се превръща в желан обект за "просветени" библиофили. Неговите фрагменти са пренесени в библиотеките си от най-влиятелните благородници на своето време: Остерман, Шереметев, Голицин и др. В крайна сметка още тогава високопоставените колекционери разбраха, че няма цена за такова фолио с шестнадесет хиляди миниатюри. И така Кодексът оцелява до революцията, след което е изхвърлен на купища в няколко музея и хранилища.

Още днес, с усилията на ентусиасти, различни книги и листове бяха събрани от различни хранилища. А възроденото Дружество на любителите на древната литература направи този шедьовър достъпен за всички. Неповторим исторически източник, сега много големи образователни институции по света, национални библиотеки на различни страни и, разбира се, нашите сънародници ще могат да получат безплатно, за да отглеждат деца на това съкровище от опит и мъдрост на хилядолетията.

По такъв удивителен начин работата, извършена за царските деца преди петстотин години, отиде при нашите деца, скъпи съвременници, за което ви поздравяваме от сърце!

За първи път в открит и свободен достъп на сайта на OLDP (Дружеството на любителите на античната литература) се появи легендарната предна хроника на цар Иван Грозни. Ръкописът със стотици цветни миниатюри може да бъде изтеглен от връзките по-долу.

Предният летописен кодекс е създаден през 16 век по заповед на руския цар Иван Грозни за образованието на царските деца. Начело на работата по съставянето на този Кодекс оглавява най-образованият човек на своето време св. Макарий, митрополит Московски и цяла Русия. Над съставянето на Кодекса са работили най-добрите столични книжовници и иконописци. Какво са направили: колекция от всички надеждно известни източници от Свещеното писание (текстът на Септуагинта) до историята на Александър Велики и писанията на Йосиф Флавий - цялата писмена история на човечеството от създаването на света до 16 век включително. Всички времена и всички народи, които са имали писмен език, са отразени в десетки книги от този сборник. Такава колекция от хроники, украсена с огромен брой високохудожествени илюстрации, не е създадена от никоя цивилизация на човечеството: нито Европа, нито Азия, нито Америка, нито Африка. Трагична е съдбата на самия руски цар и неговите деца. Предният летописен кодекс не беше полезен за князете. След като прочетете Кодекса на лицето, част от който е посветена на периода на Иван Грозни, става ясно защо. През следващите стотици години се появява официалната историография, често опортюнистична и политически пристрастна, и поради това надеждни хроникални източници са обречени на унищожение или корекция, тоест на фалшификация. Предният летописен кодекс оцелява през тези векове поради факта, че след смъртта на Иван Грозни, през периода на вълнения и безвремие, този том се превръща в желан обект за "просветени" библиофили. Неговите фрагменти са пренесени в библиотеките си от най-влиятелните благородници на своето време: Остерман, Шереметев, Голицин и др. В крайна сметка още тогава високопоставените колекционери разбраха, че няма цена за такова фолио с шестнадесет хиляди миниатюри. И така Кодексът оцеля до революцията и беше изхвърлен на купища в няколко музея и хранилища.

Още днес, с усилията на ентусиасти, различни книги и листове бяха събрани от различни хранилища. А възроденото Дружество на любителите на древната литература направи този шедьовър достъпен за всички. Неповторим исторически източник, сега много големи образователни институции по света, национални библиотеки на различни страни и, разбира се, нашите сънародници ще могат да получат безплатно, за да отглеждат деца на това съкровище от опит и мъдрост на хилядолетията. По такъв удивителен начин работата, извършена за царските деца преди петстотин години, отиде при нашите деца, скъпи съвременници, за което ви поздравяваме от сърце!

Първи том

Втори том

Трети том

Четвърти том

Библиотека

Източник -

том пет (Троя)

Том шести (Земният живот на Исус Христос)

Седми том (Йосиф Флавий, еврейска война)

Том осми (Рим. Византия)

Част 1 (81-345 г. сл. Хр.) -

Част 2 (345-463 г. сл. Хр.) -

Девети том (Византия)

Част 1 (463-586 г. сл. Хр.) -

Част 2 (586-805 г. сл. Хр.) -

Част 3 (805-875 г. сл. Хр.) -

Част 4 (875-928 г. сл. Хр.) -

Библиотека

Факсимилни издания на славянски и византийски ръкописи от 11-16 век. е приоритетна област на дейност на OLDP. Фондът започна да формира дългосрочен план за публикации, базиран на вече постъпили предложения. В същото време сме готови да си сътрудничим с архивите на Русия и чужди страни при изпълнението и финансирането на факсимилни издания на други редки паметници на славянската и византийската писменост. Публикациите ще се извършват на високо ниво на печат и ще се продават в значителен тираж. Предпочитание се дава на ранните ръкописи (до 16 век включително), които имат илюстрации и изискват факсимила поради ниска наличност и (или) лошо съхранение.

На вниманието на читателите на групата на комисаря на Катар.-

Дами и господа.

Имате уникалната възможност сред първите да се запознаете с творчеството на моите другари от електронната библиотека на Дружеството на любителите на древната писменост, които пуснаха уникалното наследство на нашите предци в интернет. Това, което ще ви се разкрие, е наистина великолепно и изучаването на материала ще ви помогне да разберете как всъщност е изглеждал епосът на Руската земя. Очакват ви открития и удивителни събития от миналото, повечето от които никога не са били отразявани от привържениците на Тората – историци. Пред вас е ИСТИНАТА, същата, която мнозина от вас мъчително търсят цял ​​живот. Четете и се гордейте, че принадлежите към великоруския народ.

Грандиозен художествен проект: предната хроника на Иван Грозни, Царската книга е хроника на събитията от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата "лицево" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображението "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г.

„Макариевската школа“ по живопис, „училището на Грозни“ са понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия от живота на руското изкуство през втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общия начин на живот на младата централизирана държава, и накрая, те се отличават с отношението към изкуството. творческа личност на художника и се опитва да регулира дейността му, повече от всякога да я подчини на полемичните задачи, да въвлече в напрегнатото драматично действие на обществения живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително определен план за създаване на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и статикова живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, в частност дърворезба) предопределя теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен обслужва като основа за сложен набор от образи, предназначени да укрепят, обосноват, прославят царуването и делата на първия „коронован самодържец“, възкачил се на трона на централизираната руска държава. И точно по това време се осъществява грандиозен художествен проект: предната хроника на Иван Грозни, Царската книга - анали на събитията в световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата "лицево" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображението "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. се определят от едно от най-значимите събития от онова време – сватбата на Иван IV с царството. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) откри нов период на утвърждаване на автократичната власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борба за единство на Русия, подчинена на властта на московският автократ. Ето защо самият акт на коронясването на царството на Иван IV, който послужи като предмет на многократни дискусии между бъдещите участници в „избрания съвет“, както и сред вътрешния кръг на митрополит Макарий, беше, както историците многократно казваха , обзаведен с изключителен разкош. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, като внася в него необходимата символика. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („Богоизбраният“) на властта на московския суверен, първичните права на московския суверен, като се позовава на исторически аналогии в областта на гражданската история и по-горе всичко, историята на Византия, Киевска и Владимир-Суздалска Рус.

Кралска книга.

Идеологията на автокрацията, според Макарий, е трябвало да бъде отразена в писмените извори на епохата и преди всичко в летописите, книгите на царската генеалогия, кръга на годишното четене, които са били съставени от Меная под неговия лидерство, а също така, очевидно, е трябвало да се обърне към създаването на подходящи поводи.произведения на изобразителното изкуство. Че намеренията за апелиране към всякакъв вид художествена култура от самото начало са били грандиозни, показва размаха на тогавашната литература. Трудно е обаче да си представим какви форми щеше да приеме изпълнението на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какви срокове биха били реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустошава обширната територия на градът. Както се разказва в хрониката, на 21 юни, във вторник, „в 10 часа в деня на третата седмица на Петровия пост, църквата Въздвижение на Светия Кръст зад Неглимная на улица Арбатская се запали ... И там беше голяма буря и огън течеше, като светкавица, и огънят беше по-силен... И бурята се обърна към по-голям град и се запали в града близо до катедралните църкви на Пресветия връх и в царския двор на великия херцог на таваните, и дървените колиби, и таваните, украсени със злато, и двора на съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор при царските съкровищници Благовещението на Златния купол, деезиса на Писмото на Андреев на Рубльов, обковано със злато, и изображенията, украсени със злато и мъниста, на ценните гръцки букви на неговите предци, събирани от много години... И в много църкви каменните изгоряли диезис и изображения, и църковни съдове, и много човешки стомаси , и съда на митрополита. „... И в града всички дворове и отделения горят, и Чудовият манастир целият изгоря, мощите на светия велик чудотворец Алексей по Божия милост са запазени с Божията милост... И манастирът Възнесение Господне също е изгоряла цялата, ...и църквата "Възнесение Господне" е изгоряла, изображения и съдове църква и стомаси на много хора, само един образ на Пречистия протойерей издържа. И всички дворове в града изгоряха, и в града покривът на града, и отварата на оръдието, където в града и тези места градските стени се пръсваха... хора по улица Тферская и покрай Дмитровка и в Болшой Посад, по улица Илинская, в градини. Пожарът на 21 юни 1547 г., започнал през първата половина на деня, продължава до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък престана“. Както става ясно от представените хроникални свидетелства, сградите в царския двор са силно пострадали, множество произведения на изкуството са разрушени и частично повредени.

Битка на леда. Летописна миниатюра от Лицевия кодекс от 16 век.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на пострадалия по време на пожара митрополит Макарий „за размисъл“ - обсъждаше се мисленето на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин съобщи, че се разпространяват слухове за причината за пожара, която черните хора обясниха с магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да назначи разследване. Освен Ф. Бармин, на него присъстваха княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарин, Ф. Нагой и „други“. Развълнувани от огъня, московските черни хора, както ходът на по-нататъшните събития обяснява продължението на Хронографа от 1512 г. и Летописецът Николски, се събраха във Вече и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха на Катедралния площад на Кремъл „до суверенен съд", търсейки съдебен процес над виновниците на пожара (извършителите на пожара, както беше споменато по-горе, семейство Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровската пътека на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците проникват в катедралата, въпреки продължаващата богослужение и по време на „херувимската песен“ извеждат Юрий и го убиват срещу митрополита, извличат го извън града и го оставят на мястото на екзекуцията на престъпниците. Хората на Глински били „безброй бити и коремът на княза разкъсан“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция”, облечена във формата на „традиционна” и „законна”.

Митай (Майкъл) и Св. Дионисий преди води. Книга. Димитрий Донской.

Миниатюра от Илюминираната хроника. 70-те години 16 век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изложено на търг и хвърлено „преди клада, където ще бъдат екзекутирани“. Това представяне на чернокожи не свърши дотук. На 29 юни, въоръжени, в боен ред, те (по „вика на палача“ или „бирич“) се преместиха в царската резиденция във Воробьево. Техните редици били толкова страховити (те били с щитове и копия), че Иван IV бил „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадирането на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на действията на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военна акция свидетелства за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от протести на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. излизат новгородските пищалници, а на 3 юни 1547 г. псковчаните се оплакват от царския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения е трябвало да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Те трябваше да бъдат разгледани от вътрешния кръг на младия цар, който определя политиката на 30-те – 50-те години. Организираното въстание на московските низши класи беше насочено главно срещу болярското самодержавие и произвол, което беше особено болезнено отразено в годините на младостта на Иван IV върху съдбата на широките народни маси и оказа известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на Лицевия кодекс от 16 век.

Вероятно са прави тези от историците, които смятат Московското въстание след пожара от 1547 г., вдъхновено от противниците на болярското автокрация. Опитите за намиране на вдъхновителите на въстанието в непосредственото обкръжение на Иван IV не са безпочвени. Въпреки това, вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките народни маси срещу болярския гнет, както знаете, придоби неочакван размах, въпреки че съвпада по своята посока с новите тенденции на нововъзникващото правителство на 50-те години Но в същото време нейният мащаб, скоростта и силата на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и тези на нейните дълбоки социални причини, които, независимо от влиянието на управляващите политически партии, предизвика народни вълнения. Всичко това утежнява сложността на политическата ситуация и в много отношения допринася за широтата на идеята и търсенето на най-ефективните средства за идеологическо въздействие, сред които ново по съдържание произведения на изобразителното изкуство заемат значително място. Може да се мисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широката общественост е решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - стоящата и монументалната живопис, поради капацитета на нейните изображения. , способен да води от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се оформя още при царуването първо на Иван III, а по-късно и на Василий III. Освен че оказват влияние върху московските чернокожи, както и на болярите и служебните хора, картините са имали за цел да окажат пряко възпитателно въздействие върху самия млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор“ – и не бива да се подценява водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт – творбите на живописта в своята съществена част съдържаха не само „ оправдания за политиката“ на царя, но разкри и онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата посока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно да се заинтересува Иван IV в общия план на реставрационните работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация сякаш беше предварително определена от самия суверен, идваше от него (припомнете си, че катедралата Стоглави беше организирана по подобен начин малко по-късно) . Инициативата за реставрационни работи е разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, които, разбира се, трябваше официално да ръководят. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както ги излага хрониката, и най-важното, свидетелстват материалите от „делото Висковат“. Вътрешната украса на храмовете изгоря, огънят не пощади както царското жилище, така и царската съкровищница. Не беше в обичая на московска Русия да оставя храмовете без светилища. Най-напред Иван IV „разпрати светите и честни икони из градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и Звенигород, и от много други градове, много чудни свети икони бяха донесени и поставени на Благовещение за поклонение от царя и всички селяни“. След това започнаха възстановителните работи. Един от активните участници в организацията на реставрационните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в катедралата Благовещение - както знаете, една от най-влиятелните фигури в "избрания съвет". Силвестър разказва подробно за хода на работата в своята „Жалба“ до „осветената катедрала“ от 1554 г., от която можете да получите информация за организацията и изпълнителите на работата, и за източниците на иконографията, и за процеса на поръчване и „приемане” на произведения, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.

Шчелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327 г.

Миниатюра от Илюминираната хроника от 16 век

„Жалбата“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и самия факт на каненето на майстори, и най-важното, за онези художествени центрове, от които са извлечени кадрите на художниците: „суверенът изпрати иконописци в Новгород, а в Псков и други градове се събраха иконописците, и царят им заповяда да пишат икони, на които беше поръчано, а на други заповяда да се подпишат и при града над портите на светците да напишат образи. Така веднага се определят областите на дейност на зографите: станкова живопис (иконопис), светска камерна живопис, създаване на надвратни икони (възможно е да се разбират като стенопис и като статива живопис). Като основни художествени центрове, откъдето идват майсторите, се наричат ​​два града Силвестър: Новгород и Псков, като е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всичко от същата жалба на Силвестър, както и от съобщението му до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самата дружина, която извършва боядисване след пожара от 1547 г. По-специално, с новгородските майстори, Силвестър, очевидно, отдавна установени отношения. Той сам определя какво трябва да поръчат, откъде могат да получат източници на иконография: „И аз, докладвайки на суверенния цар, заповядах на новгородските иконописци да напишат Животворящата Света Троица с дела и вярвам в един Бог, хвалете Господа от небето, да София, Премъдрост Бог, да, това е достойно, и преводът от Троицата имаше икони, защо да пишете, но на Симонов. Но това се правеше само ако сюжетите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато нямаше такива трансфери.

Защита на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновия летопис.

Друга част от работата е поверена на псковчани. Поканата им не беше неочаквана. Те се обръщат към псковските майстори в края на 15 век. Вярно е, че тогава са били поканени изкусни строители, а сега са иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископът на Новгород и Псков, самият, както знаете, художник, по всяка вероятност е завързал отношения с псковските майстори по своето време. Във всеки случай, въз основа на изпълнени поръчки, може да се съди за доста значителния размер на работилницата в архиепископския двор в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница след Макарий се премества в митрополитския двор в Москва. Поддържайки връзки с псковчаните, като вече митрополит, Макарий можел чрез свещеника на катедралата Благовещение, псковчанинът Семьон, същият, който подал своята „жалба“ до „осветената катедрала“ заедно със Силвестър. Очевидно за изпълнението на такава сложна поръчка са свикани най-добрите майстори от различни градове, което положи основата на "кралското училище" на художниците. Псковчаните, без да обяснят причините, не искаха да работят в Москва и се ангажираха да изпълнят поръчката, като работят у дома: „Но псковските икони на Останя, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Върховния глагол и другари , поиска отпуск до Псков и отиде там, за да напише четири големи икони":

1. Страшен съд

2. Ремонт на катедралата на Христа нашия Бог на Възкресение

3. Страсти Господни в евангелските притчи

4. Иконата, на нея има четири празника: „И Бог да почива на седмия ден от всичките си дела, да, Единородният Син, Словото Божие, да, Елате хора, да се поклоним на трите- част Божество, но в гроба на плътта"

И така, начело на целия грандиозен план за реставрационни работи беше кралят, „докладвайки“ на кого или „като попитал“ кого (частично номинално), Силвестър разпределяше поръчки сред художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват образци.

Битка на леда. Бягство на шведите към корабите.

Трябва да се подчертае, че московските източници на традиционната иконография са Троице-Сергиевият манастир и Симоновият манастир. (В писмените извори до втората половина на 16 век няма сведения за художествената работилница в Симонов, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също да се припомни, че Новгородската и Псковската църкви също се споменават сред авторитетните източници на иконографията, по-специално стенописите на Св. София Новгородска, църквата Св. Георги в характерните за Новгород връзки и Силвестър и Макарий . Въпреки факта, че би изглеждало естествено самият митрополит Макарий да се счита за основен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той играе доста пасивна роля в организационната страна на ордена. От друга страна, той извърши „приемането“ на заповедта, „отслужи молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на завършените произведения, предимно статива, както и монументална живопис. Не без участието на Иван IV и на този етап – той раздава новите икони в храмовете. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от национално значение, докато самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият член на „избрания съвет“ до Иван IV, се грижат за тяхното изпълнение.

Иван Грозни и царските иконописци.

Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се преосмисля ролята на изкуството, чието значение като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо , в същото време обичайният начин на художествен живот се променя драстично. Намалява се възможността за „свободно творческо развитие на личността на художника”. Художникът губи простотата и свободата на взаимоотношенията с клиент-енориаш, пазач на църквата или игумен - строител на манастира. Сега редът на държавно значение е строго регламентиран от управляващите кръгове, които смятат изкуството за проводник на определени политически течения. Теми, сюжети на отделни произведения или цялостни ансамбли се обсъждат от представители на държавните и църковните власти, стават предмет на дебат в катедралите и се уреждат в законодателни документи. През тези години се развиват идеи за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Свети Василий (Покров на рова) на Червения площад.

Има желание да се свърже историята на московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на московската държава, която е обект на „божествената икономика“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от историята на Стария завет, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не напразно хронографските томове на Осветената хроника са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на книжовниците Макариев. Не напразно в монументалните ансамбли от храмови стенописи и стенописите на Златната камера толкова значимо място е отделено на исторически и старозаветни сюжети, подбрани на принципа на пряка аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е пронизан с идеята за божествеността на суверенната власт, нейното божествено установяване, нейната оригиналност в Русия и пряката приемственост на царското достойнство от римските и византийските императори и приемствеността на династията на „одобрените от Бога носители на скиптър“ от князете на Киев и Владимир до московския суверен. Всичко това взето заедно имаше за цел да подсили и оправдае самия факт на сватбата с царството на Иван IV, да оправдае по-нататъшния ход на автократичната политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния изток “.

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това било още по-необходимо, защото се очаквало „одобрението” на сватбата на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаете, било извършено едва през 1561 г., когато била получена „съборна грамота”. Също толкова важно място в цялостния план заема идеята за възхваляване на военните действия на Иван IV. Военните му изяви се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождавайки християнски пленници и цивилни от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и нравствено възпитание беше не по-малко значима. То се тълкува по два начина: по-задълбочено с известна философска и символична конотация в тълкуването на основната християнска догма и по-пряко – по отношение на моралното пречистване и усъвършенстване. Последната тема също беше от личен характер – беше за духовното възпитание и самопоправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции или, по-точно, всички тези аспекти на една идеологическа концепция, бяха реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството по време на управлението на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационните работи през 1547-1554 г. и по-широко – времето на дейността на „избрания”.

Куликовска битка. 1380 г

След 1570 г., до края на управлението на Иван IV, както е известно, обемът на произведенията в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, интензивността на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и избраност постепенно отшумява. То е заменено от друго, по-тежко, скръбно, понякога трагично. Ехото от триумф, самоутвърждаване, така характерни за ранните дни, само от време на време се усещат в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, само за да избледнеят напълно в началото на 80-те. В края на царуването на Иван Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се отстоява и възхвалява идеята за автокрацията като такава, тогава е естествено да се придаде блясък на дворцовия живот, дворцовите прибори, като кралските дрехи, покрити с шарки и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Обръща внимание характерът на литературните произведения, предприети в хода на „подготовката” за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях особено трябва да се открои обредът на сватбата на царството, с пряката му връзка с „Приказката за князете на Владимир“. Историята за получаването на царската корона на Владимир Мономах и коронясването му „в царството“ се съдържа в Книгата на степените и Великата Меная на Четиримата, тоест в литературните паметници от кръга Макариев. Първоначалните томове на хронографската част на Осветената хроника, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновската хроника) издание на текста на първите шест листа от тома на Голицин на Осветената хроника, също съдържат история за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за сватбата му „в царството“ с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюрите, които красят хронографската част на предния свод, както и миниатюрите на първите шест листа от тома Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Личната хроника от своя страна те намират по-нататъшно разкриване на темата за установяването на суверенната власт от Бога, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраността на московския суверен. По този начин се обозначава определен набор от литературни паметници. Същите теми са доразвити в картините на Златната камера, в релефите на царското място („Престолът на Мономах“), издигнат в катедралата „Успение Богородично“, в живописта на портала на Архангелската катедрала. Иконите, направени от псковчани, привидно чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета и може би разкриването на темата за свещената природа на войните, водени от Иван IV, избран от Бога за подвига на воините, удостоени с короните на безсмъртие и слава, която кулминира в иконата "Войническа църква" и в образа на Христос - победител в смъртта в "Четиричастния" на катедралата Благовещение.

Битката за Косово. 1389 г

Тази тема, в нейната програмна, най-развита форма, е въплътена в първата руска „бойна картина“ – „Войническата църква“. Прякото разкриване на неговия подтекст са стенописите на гробницата на Иван IV (в дякона на Архангелската катедрала), както и системата от стенописи на катедралата като цяло (ако приемем, че стенописите й, които са оцелели до днес напълно повторете стенописите, направени не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения относно запазването на по-ранната картина, не може да не се види, че военните теми, които съставляват стенната живопис, водят директно към цикъл от старозаветни бойни сцени в картината на Златната камера, в който съвременниците намират преки аналогии с историята на превземането на Казан и Астрахан. Към това трябва да добавим лични, „автобиографични” теми, ако можем така да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (глава за гробницата на Грозни) и Златната палата, и отчасти иконописът „Войническият църква”. И накрая, основният христологичен или символно-догматичен цикъл от икони, изработени по „суверенния ред“, се свързва с основните композиции на картината на Златната стая, като ясен израз на цялата система от религиозно-философски възгледи на тази група, която обикновено се нарича „правителство на 50-те години“ и включва както представители на „избрания съвет“, така и главата на руската църква митрополит Макарий. Отправена към сравнително широк кръг от хора, тази картина има и друга цел – постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, чието „поправяне“ е предприето от най-близките му членове на „избрания съвет“. Това се доказва и от наличието в живописната система на Златната стая на композиции по темата на Приказката за Варлаам и Йоасаф, в които съвременниците са били склонни да видят историята за моралното обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. Така пред нас са сякаш връзки от един план. Темите, започващи в един от паметниците, продължават да се разкриват и в следващите, като се четат в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Предна хроника(Личните анали на Иван Грозни, Царската книга) - летопис на събитията в световната и особено руската история, създаден през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576) специално за царската библиотека в единичен екземпляр. Думата "лицево" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображението "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Предната (т.е. илюстрирана, с изображението „в лица”) хроника е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на древноруската литература. Той е литературен, исторически, художествен паметник от световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдието и Цар-камбаната). Предният летописен кодекс е създаден през 2-ра половина на 16-ти век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в единствен екземпляр за неговите деца. Митрополит и „суверенни“ занаятчии са работили върху книгите на Ликовия кодекс: около 15 писари и 10 художници. Кодексът се състои от около 10 000 листа и над 17 000 илюстрации, а визуалният материал заема около 2/3 от целия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, бойни и битови жанрове) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали дрехи, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети за бита и т.н. в древността. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Осветената хроника както по широта на обхвата, така и по обем. Той включва свещени, древноеврейски и древногръцки истории, истории за Троянската война и Александър Велики, сюжети от историята на Римската и Византийската империи, както и анали, обхващащи най-важните събития в Русия от четири века и половина. : от 1114 до 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно Повестта за миналите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.) В Facial Code, историята на руската държава се разглежда неразделно от световната история.

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

• библейска история
• История на Рим
• История на Византия
• руска история

Съдържание на томовете:

1. Музейна колекция (GIM). 1031 листа, 1677 миниатюри. Представяне на свещената, еврейската и гръцката история от създаването на света до разрушаването на Троя през XIII век. пр.н.е д.
2. Хронографска колекция (BAN). 1469 листа, 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния изток, елинистическия свят и древен Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години. 1 век н. д.
3. Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години. 1 век до 337 г. и византийска история до 10 век.
4. обем на Голицин (RNB). 1035 л., 1964 миниатюри. Изявление на националната история за 1114-1247 и 1425-1472.
5. Обем на Лаптев (RNB). 1005 л., 1951 миниатюра. Изложение на националната история за 1116-1252 г.
6. Остермановски първи том (BAN). 802 листа, 1552 миниатюри. Изложение на националната история за 1254-1378 г.
7. Остермановски втори том (BAN). 887 листа, 1581 миниатюра. Изложение на националната история за 1378-1424 г.
8. том Шумиловски (RNB). 986 листа, 1893 миниатюри. Изложение на националната история за 1425, 1478-1533.
9. Синодален обем (GIM). 626 л, 1125 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1542, 1553-1567.
10. Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1553 г

Историята на създаването на трезора:

Сводът вероятно е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата започва през 1540-те години), по заповед на Иван Грозни, в Александър Слобода, която тогава е била резиденция на царя. По-специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на Илюминираната хроника продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е изготвен от книжовници от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополитските и „государските” работилници. Наличието в илюстрациите на предната хроника на изображения на сгради, конструкции, облекло, занаятчийски и селскостопански инструменти, предмети от бита, съответстващи във всеки отделен случай на историческата епоха, показва съществуването на по-древни илюстрирани хроники, които са служили като модели на илюстраторите. на целия том Предният летописен код съдържа развита система за илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на Лицевата хроника може да се говори за възникването и формирането на пейзажните, исторически, бойни и реално битови жанрове. Около 1575 г. са направени изменения в текста относно управлението на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил подвързан - подвързването е извършено по-късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академия на науките (томове 2, 6, 7)

Руската национална библиотека (томове 3, 4, 5, 8)

Културно влияние и значение. B. M. Kloss описва Кодекса като „най-голямото хроникално-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

• библейска история
• История на Рим
• История на Византия
• руска история

1. Музейна колекция (GIM). 1031 листа, 1677 миниатюри. Представяне на свещената, еврейската и гръцката история от създаването на света до разрушаването на Троя през XIII век. пр.н.е д.
2. Хронографска колекция (BAN). 1469 листа, 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния изток, елинистичния свят и древен Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години. 1 век н. д.
3. Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години. 1 век до 337 г. и византийска история до 10 век.
4. Том Голицин (кралски летописец)(RNB, F.IV.225). 1035 л., 1964 миниатюри. Изявление на националната история за 1114-1247 и 1425-1472.
5. том Лаптев(RNB, F.IV.233). 1005 л., 1951 миниатюра. Изложение на националната история за 1116-1252 г.
6. Остермановски първи том(BAN, 31.7.30-1). 802 листа, 1552 миниатюри. Изложение на националната история за 1254-1378 г.
7. Остермановски втори том(BAN, 31.7.30-2). 887 листа, 1581 миниатюра. Изложение на националната история за 1378-1424 г.
8. Шумиловски том(RNB, F.IV.232). 986 листа, 1893 миниатюри. Изложение на националната история за 1425, 1478-1533.
9. Синодален обем(GIM, Sin. No. 962). 626 л, 1125 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1542, 1553-1567.
10. кралска книга(ГИМ, Син. No 149). 687 листа, 1291 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1553 г.

Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно „Повест за миналите години“, част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.

Историята на създаването на трезора

Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

Факсимилно издание (2008 г.)

Копие от пълното факсимилно издание на Литературната хроника може да се намери в библиотеката на отдела за ръкописи на Държавния исторически музей в Москва и в Пушкинската къща в Санкт Петербург.

В момента Лицевата хроника се издава с благотворителна и образователна цел от Дружеството на любителите на древната писменост. Разпространява се безплатно.

Напишете отзив за статията "Хроника на лицето"

Бележки

литература

• Арциховски А. В.Староруските миниатюри като исторически извор. - М., 1944г.

• Подобедова О. И.Миниатюри на руски исторически ръкописи: По история на руските лицеви хроники / Академия на науките на СССР, . - М .: Наука, 1965. - 336 с. - 1400 екземпляра.

• Покровская В.Ф.От историята на създаването на Осветената хроника от втората половина на 16 век. // Материали и съобщения по фондовете на Отдела за ръкописни и редки книги на Библиотеката на Академията на науките на СССР. - М.; Л., 1966 г.

• Амосов А. А.Личните анали на Иван Грозни: Изчерпателно кодикологично изследване. - М .: Редакция URSS, 1998. - 392 с. - 1000 екземпляра. - ISBN 5-901006-49-6.(в прев.)

• Предният летописен кодекс на 16 век: Методика за описване и изследване на разнороден летописен комплекс / Съст. Е. А. Белокон, В. В. Морозов, С. А. Морозов; представител изд. С. О. Шмит. - М .: Издателство на Руския държавен хуманитарен университет, 2003. - 224, с. - 1500 екземпляра. - ISBN 5-7281-0564-5.(в прев.)

• Пресняков А. Е.Московска историческа енциклопедия от 16 век // IORYAS. - 1900. - Т. 5, кн. 3. - С. 824-876.

• Морозов В.В.Предната хроника на похода на Игор Святославич // TODRL. - 1984. - Т. 38. - С. 520-536.

• Клос Б. М.Хроника на фронта // Речник на книжниците и книжничеството на Древна Русия. Проблем. 2, част 2 (L - Z). - Л., 1989. - С. 30-32.

Връзки

• на сайта на издателство "Актеон"
• с директора на фирма "Актеон", Мустафин Харис Харасович
• Улянов О.Г.

Откъс, характеризиращ Кодекса на Front Chronicle

- Vive l "Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l" Empereur! [Да живее императорът! Да живее кралят на Рим!] – чуха се ентусиазирани гласове.
След закуска Наполеон, в присъствието на Босет, продиктува заповедта си на армията.
Courte et energique! [Кратко и енергично!] – каза Наполеон, когато сам прочете прокламацията, написана без поправки веднага. Поръчката беше:
„Войни! Ето битката, за която копнеете. Победата зависи от вас. Необходимо е за нас; тя ще ни осигури всичко необходимо: удобни апартаменти и бързо завръщане в отечеството. Действайте както правехте в Аустерлиц, Фридланд, Витебск и Смоленск. Нека по-късно потомството с гордост си спомня вашите подвизи в този ден. Нека кажат за всеки от вас: той беше в голямата битка под Москва!
– Де ла Москова! [Близо до Москва!] – повтори Наполеон и, като покани на разходката си г-н Босе, който обичаше да пътува, остави палатката на оседланите коне.
- Votre Majeste a trop de bonte, [Вие сте твърде любезни, ваше величество] - Босе каза на поканата да придружи императора: той искаше да спи и не знаеше как и се страхуваше да язди.
Но Наполеон кимна с глава към пътника и Босе трябваше да тръгне. Когато Наполеон напусна палатката, виковете на охраната пред портрета на сина му се усилиха още повече. Наполеон се намръщи.
„Свалете го“, каза той, сочейки грациозно портрета с величествен жест. Рано му е да види бойното поле.
Босе, затвори очи и наведе глава, пое дълбоко дъх, като този жест показва как умее да оценява и разбира думите на императора.

Целият ден, 25 август, както казват неговите историци, Наполеон прекара на кон, оглеждайки района, обсъждайки плановете, представени му от неговите маршали, и лично давайки заповеди на своите генерали.
Първоначалната линия на разполагане на руските войски по Колоча е прекъсната и част от тази линия, а именно левият фланг на руснаците, е отхвърлена в резултат на превземането на Шевардинския редут на 24-ти. Тази част от линията не беше укрепена, вече не беше защитена от реката, а само пред нея имаше по-открито и равно място. За всеки военен и невоенен беше очевидно, че тази част от линията ще бъде атакувана от французите. Изглежда, че това не изисква много съображения, не се нуждаеше от такава грижа и безпокойство на императора и неговите маршали и изобщо не се нуждаеше от онази специална висша способност, наречена гений, която Наполеон толкова обича да приписва; но историците, които впоследствие описват това събитие, и хората, които тогава обграждат Наполеон, и самият той смятат различно.
Наполеон яздеше през полето, надничаше замислено терена, поклащаше глава одобрително или недоверчиво със себе си и без да информира генералите около себе си за обмисления ход, който ръководеше решенията му, им предаваше само окончателни заключения под формата на заповеди. След като изслуша предложението на Даву, наречен херцог на Екмюл, за обръщане на руския ляв фланг, Наполеон каза, че това не трябва да се прави, без да обяснява защо не е необходимо. По предложение на генерал Компан (който трябваше да атакува флечите) да поведе дивизията си през гората, Наполеон изрази съгласието си, въпреки факта, че така нареченият херцог на Елхинген, тоест Ней, си позволи да отбележи, че движението през гората било опасно и можело да разстрои дивизията .
След като разгледа района срещу Шевардинския редут, Наполеон се замисли за няколко минути в мълчание и посочи местата, където до утре трябваше да се подредят две батареи за действие срещу руските укрепления, както и местата, където полевата артилерия трябваше да се нареди до тях.
След като даде тези и други заповеди, той се върна в щаба си и разпореждането за битката беше написано под негова диктовка.
Това разположение, за което френските историци говорят с наслада, а другите историци с дълбоко уважение, беше следното:
„На разсъмване две нови батареи, подредени през нощта, на равнината, окупирана от княз Екмюлски, ще открият огън по две противоположни вражески батареи.
В същото време началникът на артилерията на 1-ви корпус генерал Пернети с 30 оръдия на дивизия Компан и всички гаубици на дивизията Десе и Фриант ще се придвижи напред, ще открие огън и ще бомбардира противниковата батарея с гранати, срещу които ще действат!
24 гвардейски артилерийски оръдия,
30 оръдия на дивизия Компан
и 8 оръдия на дивизиите Friant и Desse,
Общо - 62 оръдия.
Началникът на артилерията на 3-ти корпус генерал Фуше ще постави всички гаубици на 3-ти и 8-ми корпус, общо 16, по фланговете на батареята, на която е възложено да бомбардира лявото укрепление, което ще има общо 40 оръдия срещу то.
Генерал Сорбие трябва да бъде готов при първа заповед да изведе с всички гаубици на гвардейската артилерия срещу едно или друго укрепление.
В продължение на канонадата княз Понятовски ще отиде в селото, в гората и ще заобиколи вражеската позиция.
Генерал Компан ще премине през гората, за да вземе първото укрепление.
При влизане в битката по този начин ще се дават заповеди според действията на противника.
Канонадата на левия фланг ще започне веднага щом се чуе канонадата на дясното крило. Стрелците от дивизиите на Моран и Вицекрал ще открият силен огън, когато видят началото на атаката на дясното крило.
Вицекралят ще завладее селото [Бородин] и ще премине трите му моста, следвайки на една и съща височина с дивизиите на Моран и Жерар, които под негово ръководство ще се придвижат към редута и ще влязат в линията с останалите армия.
Всичко това трябва да се извършва в ред (le tout se fera avec ordre et methode), като се държат войските доколкото е възможно в резерв.
В императорския лагер, близо до Можайск, 6 септември 1812 г.
Тази диспозиция, написана много смътно и объркано - ако си позволите да се отнасяте към неговите заповеди без религиозен ужас към гения на Наполеон - съдържаше четири точки - четири заповеди. Нито една от тези заповеди не можеше да бъде и не беше изпълнена.
В разпореждането се казва първо: че батареите, разположени на избраното от Наполеон място с оръдията на Пернети и Фуше, след като са се изравнили с тях, общо сто и две оръдия, откриват огън и бомбардират руските светкавици и редут със снаряди. Това не можеше да стане, тъй като снарядите не достигнаха до руските заводи от местата, определени от Наполеон, и тези сто и две оръдия стреляха празни, докато най-близкият командир, противно на заповедта на Наполеон, не ги избута напред.
Втората заповед беше, че Понятовски, насочвайки се към селото в гората, заобиколи лявото крило на руснаците. Това не можеше и не беше направено, защото Понятовски, насочвайки се към селото в гората, срещна Тучков, преграждащ пътя му там и не можа и не заобиколи руската позиция.
Трета заповед: Генерал Компан ще се премести в гората, за да вземе първото укрепление. Дивизията на Компана не превзема първото укрепление, но е отблъсната, тъй като, напускайки гората, тя трябва да бъде построена под стрелба, което Наполеон не знае.
Четвърто: Вицекралят ще завладее селото (Бородин) и ще премине трите му моста, следвайки на една и съща височина с дивизиите на Маран и Фриант (за които не се казва къде и кога ще се преместят), които под неговата ръководство, ще отиде до редута и ще влезе в линията с други войски.
Доколкото може да се разбере - ако не от глупавия период на този, то от онези опити, които бяха направени от вицекраля да изпълни дадените му заповеди - той трябваше да премине през Бородино вляво до редута, докато дивизиите на Моран и Фриант трябваше да се движат едновременно отпред.
Всичко това, както и други точки от разпореждането, не беше и не можеше да бъде изпълнено. След като премина Бородино, наместникът беше отблъснат на Колоча и не можеше да продължи; дивизиите на Моран и Фриант не превземат редута, а са отблъснати и редутът е превзет от кавалерия в края на битката (вероятно нещо непредвидено и нечувано за Наполеон). Така че нито една от заповедите на разпореждането не беше и не можеше да бъде изпълнена. Но разпореждането казва, че при влизане в битката по този начин ще бъдат дадени заповеди, съответстващи на действията на противника, и следователно може да изглежда, че по време на битката всички необходими заповеди ще бъдат направени от Наполеон; но това не беше и не можеше да бъде, защото по време на цялата битка Наполеон беше толкова далеч от него, че (както се оказа по-късно) не можеше да знае хода на битката и нито една негова заповед по време на битката не можеше да бъде изпълнена .

Много историци казват, че битката при Бородино не е спечелена от французите, защото Наполеон е бил настинал, че ако не е бил настинал, тогава неговите заповеди преди и по време на битката щяха да бъдат още по-брилянтни и Русия щеше да загине, et la face du monde eut ete changee. [и лицето на света би се променило.] За историците, които признават, че Русия е създадена по заповед на един човек - Петър Велики, а Франция от република се е превърнала в империя, а френските войски отиват в Русия по нареждане на един човек - Наполеон, такъв аргумент, че Русия е останала мощна, защото Наполеон е бил силно настинен на 26-ти, подобни разсъждения за такива историци са неизбежно последователни.
Ако волята на Наполеон да даде или не даде битката при Бородино, и зависеше от волята му да направи такава или друга заповед, тогава е очевидно, че хрема, която е оказала влияние върху проявата на неговото воля, може да бъде причината за спасението на Русия и че следователно камериерът, който забрави да даде на Наполеон На 24-ти водоустойчиви ботуши, беше спасителят на Русия. По този път на мислене това заключение е несъмнено, също толкова несъмнено, колкото и заключението, че Волтер на шега (без сам да знае защо) е казал, че Вартоломейската нощ идва от разстроен стомах на Чарлз IX. Но за хората, които не позволяват Русия да се формира по заповед на един човек - Петър I, и за да се оформи френската империя и войната с Русия да започне по заповед на един човек - Наполеон, това разсъждение не само изглежда погрешно, неразумно, но и противно на цялото същество.човешко. На въпроса какво представлява причината за историческите събития се появява друг отговор, който е, че ходът на световните събития е предопределен отгоре, зависи от съвпадението на всички волята на хората, участващи в тези събития, и че влиянието на Наполеон за хода на тези събития е само външен и измислен.
Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, предположението, че Вартоломеевата нощ, заповедта за която е дадена от Чарлз IX, не се е случила по неговата воля, а че само му се струва, че той е заповядал да бъде извършено, и че клането в Бородино на осемдесет хиляди души не се случи по волята на Наполеон (въпреки факта, че той даде заповеди за началото и хода на битката) и че му се струваше само, че той го е заповядал - колкото и странно да изглежда това предположение , но човешкото достойнство, което ми казва, че всеки от нас, ако не повече, то не по-малко човек от великия Наполеон заповядва да позволи това решение на проблема, а историческите изследвания изобилно потвърждават това предположение.