Bylina (старец) - староруска, по-късно руска народна епична песен за героични събития или забележителни епизоди от националната история от 11-16 век.

Bylinas, като правило, са написани в тоничен стих с два до четири акцента.

Терминът „епос“ е въведен за първи път от Иван Сахаров в сборника „Песни на руския народ“ през 1839 г. Иван Сахаров го предложи въз основа на израза „ според епосите" в "Слово за Игоревия полк", което означаваше " според фактите».

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ Световен фюжън руско-ямайска музика (руски епос за Садко)

✪ Руска народна песен-епос „Иля Муромец“

✪ Grai - Haze/Song of Dead Water (Epic Coast 2018)

✪ Лировидни гусли „Словиша“ - Добриня и Альоша (фрагмент от епос). Гусли, епическа песен

субтитри

Историзъм

В центъра на много руски епоси е фигурата на киевския княз Владимир, който понякога се идентифицира с Владимир Святославич. Иля от Муромец се споменава през 13 век в норвежката „Сага за Тидрек от Берн“ и немската поема „Ортнит“, а през 1594 г. немският пътешественик Ерих Ласота вижда гроба му в катедралата „Света София“ в Киев. Альоша Попович служи при ростовските князе, след това се премества в Киев и загива в битката на река Калка. Първата хроника на Новгород разказва как Ставр Годинович си навлякъл гнева на Владимир Мономах и бил удавен за грабеж на двама граждани на Новгород; друга версия на същата хроника казва, че той е бил заточен. Дунав Иванович често се споменава в хрониките от 13 век като един от слугите на княз Владимир Василкович, а Сухман Долмантиевич (Одихмантиевич) се идентифицира с псковския княз Домант (Довмонт). Във версиите на епоса „Героичното слово” („Легендата за похода на киевските богатири към Константинопол”), публикувани през 1860 г. от Ф. И. Буслаев и през 1881 г. от Е. В. Барсов, действието на епоса се развива не в Киев , но в Константинопол, при царуването на цар Константин, който подбужда татарите Идол Скоропеевич и Тугарин Змеевич да нападнат Владимир Всеславевич в Киев.

Произход на епосите

Има няколко теории за обяснение на произхода и състава на епосите:

1. Митологичната теория вижда в епосите истории за природни явления, а в героите - олицетворение на тези явления и идентифицирането им с боговете на древните славяни (Орест Милър, Афанасиев).
2. Историческата теория обяснява епосите като следи от исторически събития, понякога объркани в паметта на хората (Леонид Майков, Квашнин-Самарин).
3. Теорията на заемите сочи литературния произход на епоса (Теодор Бенфей, Владимир Стасов, Веселовски, Игнатий Ягич), а някои са склонни да виждат заемите чрез влиянието на Изтока (Стасов, Всеволод Милър), други - от Запада (Веселовски , Созонович).

В резултат на това едностранчивите теории отстъпиха място на смесени, допускайки в епосите присъствието на елементи от народния бит, история, литература и заемки от източния и западния. Първоначално се предполага, че епосите, които са групирани според мястото на действие в цикли - главно Киев и Новгород - са от южноруски произход и едва по-късно са пренесени на север; по-късно се изразява мнението, че епосите са местно явление (Халански). През вековете епосите претърпяха различни промени и постоянно бяха подложени на книжно влияние и заимстваха много от средновековната руска литература, както и от устните приказки на Запада и Изтока. Привържениците на митологичната теория разделиха героите на руския епос на по-стари и по-млади, докато Халански предложиха разделение на епохи: пред-татарски, татарски времена и след-татарски.

Четене на епоси

Епосите са написани в тоничен стих, който може да има различен брой срички, но приблизително еднакъв брой ударения. Някои ударени срички се произнасят с премахнато ударение. В същото време не е необходимо всички стихове на един епос да имат еднакъв брой акценти: в една група те могат да бъдат четири, в друга - три, в трета - две. В епическия стих първото ударение, като правило, пада върху третата сричка от началото, а последното ударение - върху третата сричка от края.

Как Иля препусна добрия кон,
Той падна на майка влажна земя:
Как чука майката влажна земя
Да, под същата като източната страна.

Билините представляват едно от най-забележителните явления на руската народна литература - по отношение на епическо спокойствие, богатство на детайли, жив колорит, отчетливост на характерите на изобразените лица и разнообразието от митични, исторически и битови елементи, те не им отстъпват към германския героичен епос и епическите народни произведения на други народи.

Епосите са епични песни за руските герои: тук намираме възпроизвеждане на техните общи, типични свойства и историята на живота им, техните подвизи и стремежи, чувства и мисли. Всяка от тези песни говори предимно за един епизод от живота на един герой. Така се получава поредица от песни с фрагментарен характер, групирани около основните представители на руското героизъм. Броят на песните се увеличава и поради факта, че има няколко версии, повече или по-малко различни, на един и същи епос. Всички епоси, в допълнение към единството на описания предмет, се характеризират и с единството на представянето: те са пропити с елементи на чудо, чувство за свобода и, както отбеляза Орест Милър, дух на общност. Милър не се съмнява, че независимият дух на епичния руски епос е отражение на старата вечева свобода, запазена от свободните казаци и свободните олонецки селяни, които не са били под властта на крепостничеството. Според същия учен духът на общността, въплътен в епоса, е вътрешна връзка, свързваща руския епос и историята на руския народ.

Стилистика

Освен вътрешното, забелязва се и външното единство на епосите в стих, сричка и език: стихът на епоса се състои или от трохеи с дактилно окончание, или от смесени метри - комбинации от трохеи с дактили, или, накрая, на анапести. Въобще няма рими и всичко се основава на съзвучията и музикалността на стиха. По това, че епосите са съставени в стихове, те се различават от „посещенията“, в които стихът отдавна е разложен на прозаичен разказ. Стилът в епоса се отличава с богатство от поетични изрази: той е пълен с епитети, паралелизми, сравнения, примери и други поетични фигури, без да губи своята яснота и естественост на представяне. Епосите запазват доста голям брой архаизми, особено в типичните части. Хилфердинг раздели всеки епос на две части: едната - променяща се според волята " разказвач"; другото е типично, което разказвачът винаги трябва да предава с възможна точност, без да променя нито една дума. Типичната част съдържа всичко съществено, което се казва за героя; останалото се появява само като фон на основната картина. Според А. Я. Гуревич природата на епическата вселена е такава, че всичко може да се случи на героя и собствените му действия могат да бъдат немотивирани.

Формули

Епосите са съставени на базата на формули, изградени или с помощта на стабилен епитет, или като повествователни клишета от няколко реда. Последните се използват в почти всяка ситуация. Примери за някои формули:

Той бързо скочи, сякаш на бързи крака,
Метна шубата на куницата на едно рамо,
Шапка от самур за едно ухо.

Той стреля по гъски, лебеди,
Отстреляни малки прелетни сиви патици.

Той започна да тъпче коня с коня си,
Той започна да тъпче с кон, да пробожда с копие,
Той започна да бие тази страхотна силна жена.
И удря със сила - все едно коси трева.

О, ти, вълчи досита, чувал трева!
Не искате да ходите или не можете да го носите?

Той идва в широк двор,
Поставя коня си в средата на двора
Нека отиде в стаите от бял камък.

Един ден след друг, точно като дъжда ще вали,
И седмица след седмица, докато тревата расте,
И година след година тече като река.

Всички на масата млъкнаха:
По-малкото се погребва за по-голямото.
По-голямото е погребано зад по-малкото,
И от най-малкото отговорът живее.

Брой еп

За да дадем представа за броя на епосите, нека отбележим тяхната статистика, дадена в „История на руската литература“ на Галахов. Събрани са някои епоси от Киевския цикъл: в Московска губерния - 3, в Нижни Новгород - 6, в Саратов - 10, в Симбирск - 22, в Сибир - 29, в Архангелск - 34, в Олонец - до 300. Общо има около 400, без да се броят епосите от новгородския цикъл и по-късните (Москва и други). Всички известни епоси обикновено се разделят според мястото на произход: Киев, Новгород и общоруски (по-късно).

Хронологически на първо място според Орест Милър са епосите, разказващи за сватовници. След това идват тези, наречени Киев и Новгород: очевидно те са възникнали преди 14 век. След това има напълно исторически епоси, датиращи от московския период на руската държава. И накрая, епоси, свързани със събития от по-късно време.

Последните две категории епоси не представляват особен интерес и не изискват обширно обяснение. Ето защо те изобщо не са изследвани много досега. Но епосите от така наречения новгородски и по-специално киевски цикъл са от голямо значение. Въпреки че не може да се гледа на тези епоси като на истории за събития, които наистина са се случили някога във формата, в която са представени в песните: това е в противоречие с елемента на чудотворното. Ако епосите не представляват надеждна история на хора, които действително някога са живели на руска земя, тогава тяхното съдържание със сигурност трябва да се обясни по различен начин.

Изучаване на епоси

Учените изследователи на народния епос прибягват до два метода: исторически и сравнителен. Строго погледнато, и двата метода в повечето изследвания се свеждат до един сравнителен и едва ли е правилно да се говори тук за историческия метод. Всъщност историческият метод се състои в това, че за известно, например езиково явление, чрез архивни търсения или теоретична идентификация на по-късни елементи, ние търсим все по-древна форма и така стигаме до първоначалната, най-простата форма. Това изобщо не е начинът, по който „историческият“ метод е бил приложен към изучаването на епосите. Тук беше невъзможно да се сравнят новите издания с по-древните, тъй като ние изобщо не разполагаме с тези последни; от друга страна, литературната критика отбеляза в най-общи линии само характера на промените, които епосът претърпя във времето, без да засяга отделни подробности. Така нареченият исторически метод в изучаването на епосите, строго погледнато, се състои в съпоставяне на сюжетите на епосите с тези в хрониките; и тъй като сравнителният метод беше този, при който сюжетите на епоса се съпоставяха със сюжетите на други народни (предимно митични) или чужди произведения, се оказва, че разликата тук изобщо не е в самия метод, а просто в материал за сравнение. Така че, по същество, само на сравнителния метод са обосновани четирите основни теории за произхода на епосите: историко-ежедневна, митологична, теория на заемите и накрая, смесена теория, която сега се радва на най-голям кредит.

Епични истории

Преди да преминем към очертаването на самите теории, трябва да кажем няколко думи за значението на епичните истории. Всяко литературно произведение може да се разложи на няколко основни момента от описаното действие; комбинацията от тези моменти съставлява сюжета на тази творба. Така сюжетите са повече или по-малко сложни. Няколко литературни произведения могат да се основават на един и същи сюжет, който дори поради разнообразието от вторични променящи се характеристики, например мотиви на действие, фон, съпътстващи обстоятелства и т.н., може да изглежда напълно различен на пръв поглед. Може дори да се отиде по-далеч и да се каже, че всеки сюжет без изключение винаги е в основата на по-голям или по-малък брой литературни произведения и че много често има модни сюжети, които се обработват почти едновременно във всички краища на земното кълбо. . Ако сега намерим общ сюжет в две или повече литературни произведения, тогава тук се допускат три обяснения: или в тези няколко местности сюжетите са се развили самостоятелно, независимо един от друг, и по този начин представляват отражение на реалния живот или природни явления; или тези парцели са наследени и от двата народа от общи предци; или накрая един народ е заимствал сюжета от друг. Вече априори можем да кажем, че случаите на независимо съвпадение на парцелите трябва да са много редки и колкото по-сложен е сюжетът, толкова по-независим трябва да бъде той. Това е главно основата на историко-ежедневната теория, която напълно губи от поглед сходството на сюжетите на руския епос с произведенията на други народи или го смята за случайно явление. Според тази теория героите са представители на различни класи на руския народ, докато епосите са поетични и символични истории за исторически събития или картини на явления от народния живот. Митологичната теория се основава на първото и второто предположение, според които подобни сюжети в произведенията на индоевропейските народи са наследени от общи родови арийски предци; Приликата между сюжетите на несвързани народи се обяснява с факта, че в различни страни хората са гледали по един и същи начин на едно и също природно явление, което е служило като материал за подобни сюжети, и са го тълкували по един и същи начин. И накрая, теорията за заемането се основава на 3-то обяснение, според което сюжетите на руските епоси са пренесени в Русия от Изтока и Запада.

Всички горепосочени теории се отличаваха със своите крайности; така например, от една страна, Орест Милър в своя „Опит“ твърди, че сравнителният метод служи, за да гарантира, че в сравняваните произведения, принадлежащи на различни народи, разликите стават по-ясни и по-категорични; от друга страна, Стасов директно изрази мнението, че епосите са заимствани от Изтока. В крайна сметка обаче учените стигнаха до извода, че епосът представлява много сложно явление, в което се смесват разнородни елементи: исторически, битови, митични и заимствани. А. Н. Веселовски даде някои инструкции, които могат да насочат изследователя и да го предпазят от произвола на теорията на заемите; а именно в брой CCXXIII на Вестника на Министерството на народното просвещение ученият професор пише: „За да се повдигне въпросът за прехвърляне на сюжети на повествование, е необходимо да се запасят с достатъчно критерии. Необходимо е да се вземе предвид реалната възможност за влияние и неговите външни следи в собствените имена и в останките от извънземен живот и в съвкупността от подобни знаци, защото всеки индивид може да бъде измамен. Халански се присъедини към това мнение и сега изучаването на епосите е поставено на правилната гледна точка. Понастоящем основното желание на научните изследователи на епоса е да подложат тези произведения на възможно най-задълбочен анализ, който в крайна сметка трябва да покаже, че именно в епоса е неоспоримо достояние на руския народ като символична картина на природен, исторически или ежедневен феномен и това, което се заема от други нации.

Време за сгъване на епоси

Що се отнася до времето на възникване на епосите, Леонид Майков се изразява най-категорично, като пише: „Въпреки че сред сюжетите на епосите има такива, които могат да бъдат проследени до епохата на праисторическата близост на индоевропейските легенди, въпреки това цялата съдържанието на епосите, включително тези древни легенди, е представено в такова издание, което може да бъде датирано само в положителен исторически период. Съдържанието на епосите се развива през 12-ти век и се установява през втората половина на периода на апанажа през 13-ти и 14-ти век. Към това можем да добавим думите на Халански: „През 14 век са построени гранични крепости и крепости, създадени са гранични стражи и по това време образът на герои, стоящи на аванпоста, защитавайки границите на Светата руска земя, беше формиран." И накрая, както отбелязва Орест Милър, голямата древност на епосите се доказва от факта, че те изобразяват отбранителна политика, а не нападателна.

Място на произход на епосите

Що се отнася до мястото, където са възникнали епосите, мненията са разделени: най-разпространената теория предполага, че епосите са от южноруски произход, че тяхната първоначална основа е южноруската. Едва с течение на времето, поради масовата миграция на хора от Южна Рус към руския север, епосите бяха пренесени там, а след това в първоначалната си родина те бяха забравени поради влиянието на други обстоятелства, които предизвикаха казашките мисли. Халански се обяви против тази теория, като в същото време осъди теорията за оригиналния общоруски епос. Той казва: „Общоруският древен епос е същата измислица като древния общоруски език. Всяко племе имаше свой епос – новгородски, словенски, киевски, полянски, ростовски (срв. указанията в Тверската летопис), черниговски (предания в Никоновската летопис).“ Всички знаеха за Владимир като реформатор на целия древен руски живот и всички пееха за него и имаше обмен на поетичен материал между отделните племена. През 14-ти и 15-ти век Москва става колектор на руския епос, който в същото време се концентрира все повече и повече в киевския цикъл, тъй като киевските епоси оказват асимилиращ ефект върху други, поради песенната традиция, религиозните отношения, и др.; Така в края на 16 век обединяването на епосите в киевския кръг е завършено (въпреки че не всички епоси се присъединяват към него: целият новгородски цикъл и някои отделни епоси принадлежат към тях, например за Суровец-Суздалец и за Саул-Леванидович). Тогава епосите се разпространяват от Московското царство във всички посоки на Русия чрез обикновено предаване, а не чрез емиграция на север, което не се случи. Това са в общи линии възгледите на Халански по този въпрос. Майков казва, че дейността на отряда, изразена в подвизите на неговите представители-герои, е предмет на епоси. Както отрядът се присъедини към принца, така и действията на героите винаги са свързани с едно главно лице. Според същия автор епосите са били изпяти от шутове и гудошници, свирещи на звънлива пролетна арфа или гудк, и са били слушани главно от болярите, отряда.

Степента, до която изучаването на епоса е все още несъвършено и до какви противоречиви резултати е довело някои учени, може да се съди по поне един от следните факти: Орест Милър, враг на теорията за заемките, който се опита да намери чисто народен руски характер в епосите навсякъде, казва: „Ако отразява някакво източно влияние върху руските епоси, но само върху тези, които се различават в целия си битов стил от старославянския стил; Те включват епоси за Соловий Будимирович и Чурил Пленкович. И друг руски учен, Халански, доказва, че епосът за Славея Будимирович е в най-тясна връзка с великоруските сватбени санкции. Това, което Орест Милър смяташе за напълно чуждо на руския народ - т.е. самоухажването на момиче - според Халански, все още съществува днес на някои места в Южна Русия.

Нека обаче представим тук, поне в общи линии, повече или по-малко надеждни резултати от изследвания, получени от руски учени. Че епосите са претърпели много и освен това силни промени, няма съмнение; но в момента е изключително трудно да се посочи точно какви са били тези промени. Въз основа на факта, че самата героична или героична природа навсякъде се отличава с едни и същи качества - излишък от физическа сила и грубост, неделима от такъв излишък, Орест Милър твърди, че руският епос в първите етапи от своето съществуване трябва да се отличава с същата грубост; но тъй като, заедно с смекчаването на народния морал, същото смекчаване се отразява и в народния епос, следователно, според него, този процес на смекчаване със сигурност трябва да бъде допуснат в историята на руския епос. Според същия учен епосът и приказката са се развили от една и съща основа. Ако съществено свойство на епоса е историческото време, то колкото по-малко забележимо е то в епоса, толкова по-близо до приказка. Така става ясен вторият процес в развитието на епоса: затварянето. Но според Милър има и епоси, в които изобщо няма историческа препратка, но той не ни обяснява защо не смята такива произведения за приказки („Опит“). Тогава, според Милър, разликата между приказка и епос е, че в първия митичният смисъл е забравен по-рано и е ограничен до земята като цяло; във втория митичният смисъл претърпя промени, но не и забрава.

От друга страна, Майков забелязва в епосите желание за изглаждане на чудотворното. Чудотворният елемент в приказките играе друга роля, отколкото в епоса: там чудодейните представления формират основния сюжет на сюжета, но в епоса те само допълват съдържанието, взето от реалния живот; тяхната цел е да придадат по-идеален характер на героите. Според Волнер съдържанието на епосите вече е митично, а формата е историческа, особено всички типични места: имена, имена на места и т.н.; епитетите отговарят на историческия, а не на епичния характер на лицата, за които се отнасят. Но първоначално съдържанието на епосите беше съвсем различно, а именно наистина историческо. Това се случи чрез прехвърляне на епоси от юг на север от руски колонисти: постепенно тези колонисти започнаха да забравят древното съдържание; те бяха увлечени от нови истории, които бяха повече по вкуса им. Типичните места останаха недокоснати, но всичко останало се промени с времето.

Според Ягич целият руски народен епос е напълно пропит с християнско-митологични приказки от апокрифен и неапокрифен характер; Много по съдържание и мотиви е заимствано от този източник. Новите заеми изтласкаха древния материал на заден план и следователно епосите могат да бъдат разделени на три категории:

1. към песни с явно заимствано библейско съдържание;
2. към песни с първоначално заимствано съдържание, което обаче е обработено по-самостоятелно
3. песните са изцяло народни, но съдържат епизоди, призиви, фрази, имена, заимствани от християнския свят.

Орест Милър не е напълно съгласен с това, като твърди, че християнският елемент в епоса се отнася само до външния вид. Като цяло обаче можем да се съгласим с Майков, че епосите са били обект на постоянна ревизия според новите обстоятелства, както и влиянието на личните възгледи на певеца.

Веселовски казва същото, твърдейки, че епосът изглежда е материал, който е бил подложен не само на историческа и ежедневна употреба, но и на всички случайности на устния преразказ („южноруските епоси“).

В епоса за Сухман Волнер дори вижда влиянието на най-новата сантиментална литература от 18 век, а Веселовски за епоса „Как измряха героите в Русия“ казва следното: „Двете половини на епоса са свързани с обикновено място с много подозрителен характер, което изглежда показва, че външната страна на епоса е докосната от естетически коригираща ръка. И накрая, в съдържанието на отделните епоси не е трудно да се забележат многовременни пластове (тип Альоша Попович), смесването на няколко първоначално независими епоса в един (Волга Святославич или Волх Всеславич), тоест обединяването на два сюжета , заемането на един епос от друг (според Волнер, началото на епосите за Добриня, взети от епосите за Волга, а краят от епосите за Иван Годинович), натрупване (епосът за Солове Будимирович от Кирша), по-големи или по-малко увреждане на епоса (широко разпространеният епос на Рибников за сина на Берин, според Веселовски) и т.н.

Остава да се каже и за едната страна на епосите, а именно тяхната актуална епизодичност, фрагментарност. Орест Милер говори за това по-задълбочено от други, който смяташе, че първоначално епосите съставляват цяла поредица от самостоятелни песни, но с течение на времето народните певци започват да свързват тези песни в големи цикли: с една дума, протича същият процес, както в Гърция, Индия, Иран и Германия доведоха до създаването на цялостни епоси, за които отделните народни песни послужиха само като материал. Милър признава съществуването на обединен, интегрален Владимиров кръг, пазен в паметта на певците, които навремето образуваха, по всяка вероятност, тясно сплотени братства. Сега няма такива братя, певците са разделени и при липса на взаимност никой между тях не е в състояние да съхрани в паметта си всички връзки на епическата верига без изключение. Всичко това е много съмнително и не се основава на исторически данни; Благодарение на задълбочен анализ може само да се предположи, заедно с Веселовски, че „някои епоси, например Хилфердинг 27 и 127, са, първо, продукт на изолиране на епосите от киевската връзка и вторичен опит да бъдат въведени в тази връзка след развитие отстрани” („Южни руски епоси”). - Изд. 3-то. - Л.:

. - стр. 268–275.

Герои от епоси

Народни песни, приказки за тези, които се изправиха да защитават държавните граници - това са епоси. Самата дума насочва читателя към факта, че епичните герои са съществували, действително са съществували. Разбира се, в случая има художествена измислица. Защо не? В края на краищата хората трябва да гледат на герой; всеки иска да бъде като красив и силен характер. Героят може да е донякъде идеализиран, но той е реален.

Епосите имат ли разнообразие?

1. Какво представляват народните епически произведения? Епоси за войната. Епоси за мира. Те се делят на:
2. Героично, героично
3. Социално-битови
4. Магически приказно
5. Исторически песни

Епосите, които описват военни действия, в резултат на които трябва да се появят герои, се наричат ​​​​„героични“. Руският човек, герой, действа като освободител, спасител, така че второто име на такива произведения е съвсем разбираемо - „героично“. Епосите за обикновения мирен живот на селяни и граждани се наричат ​​​​„социални и ежедневни“. Всеки човек със силна природа, който се е доказал като добър възпитател, мирен орач, са героите на такива фолклорни епични песни.

Трима герои

Имената Иля, Добриня и Альоша представляват не само руски хора. Веднага щом бъдат произнесени, слушателите веднага избират придружаващите ги героични имена: Муромец, Никитич и Попович. Някои исторически факти от управлението на Русия веднага идват на ум. Княз Владимир Красно Солнишко е прославен неведнъж с подвизите си от трима известни руски герои. Истински руски човек определено ще добави към всички героични имена името на врага на Славея - Разбойника. Както винаги, силата на врага, с който героят трябва да се бие, е голяма. Ето защо победата на руския воин е значима, защото е трудна.

Любов към родината

Добър пример за социални и битови епоси може да бъде епосът „Садко“. Какво е забележително за нейния герой? Невероятното свирене на арфа прослави епическия герой. С умението си да свири само на царски пиршества, но не влиза в царските покои. Само кралят на морето успя да оцени представянето на Садко. Краят на творбата е забележителен. Гусляр обича родните си места и прави всичко, за да се върне от морските дълбини в родната си земя.

Допълнителни цикли от епоси

За епосите се използва друго разделение, в което е важно мястото на действието и откъде идват героите. Така получаваме два цикъла от епоси: Киев и Новгород. Първата разказва за доблестните подвизи на епически герои в служба на княз Владимир. Вторият цикъл от епоси говори за Садко и Василий Буслаевич.

Епосът съдържа художествена измислица, историзъм, има много средства за изразителност на художествения текст. Всичко, което е измислено от хората-автори, идеално се вписва в основното съдържание на епосите. Изглежда толкова реалистично, колкото и всички използвани епитети, антитези и хиперболи. Освен това има постоянни епични епитети. Традиционно в Русия стаите са бели камък, добри хора, голяма сила.

Такива разделения на епосите, разбира се, са условни. Това се дължи на факта, че епичните герои са руски хора, които знаят как да работят еднакво добре в мирно време и във военно време. Умеят да се концентрират, да съберат смелост и да бъдат полезни на бойното поле. Епическият текст не винаги е лесен за четене, въпреки че мелодичността и мелодичността на линиите помагат за възпроизвеждането му. Трудността на четенето за съвременния читател е, че някои значения на думите вече са изгубени, няма обекти, които ги определят.

Здравейте, скъпи читатели на сайта на блога. Срещаме герои от епоси, легендарни герои, могъщи чудовища и доблестни принцове на училищна маса.

Образите на руските воини, както тези, които наистина са съществували в древността в Света Рус, така и създадените, остават твърдо в сърцето и паметта, превръщайки се в национални символи.

Епосът е жанр от фолклора

Първите образци на жанра, които според изследователите датират от епохата на създаването и формирането на древноруската държава (XI-XIII век), съществуват като песни, изпълнявани в съпровод на скубащи инструменти (арфа) и предавани от уста на уста.

Тъй като сюжетите на епосите засягат исторически личности и реални събития, предметът на разказа става миналото, защото заключение за нещо може да се направи само когато то е минало и приключило. Ето защо първоначално бяха песни като тази се наричали антики.

Терминът "епос" се използва през 1839 г., когато фолклористът и етнографът И. П. Сахаров започва да изучава този оригинален жанр.

В книгата „Приказки на руския народ” колекционерът представи епични песни за подвизите на герои и поляници (жени герои), за княжеския отряд на княз Владимир в столицата Киев, за Славея Разбойник и Змията Тугарин.

Традицията за записване на епоси, започнала през 19 век, преминала през 20 век и завършила с експедиции до района на Онега, където е открит последният разказвачМария Дмитриевна Кривополенова. От нейните думи са записани няколко десетки незаписани досега текстове. Тук историята на събирането на епоси приключи.

Какви епоси има?

Във фолклора епосът е традиционно разделени на 3 групи:

1. Богатирски (героичен);
2. Социално-битови;
3. Страхотно.

Героични епосиима два вида:

1. По-архаично, разказващо за " възрастни хора„Богатирци (епосът „Святогор“, легендата за Микул Селянинович).
2. И епосите от основния цикъл, свързани с разцвета на Киевска Рус с „ юноши» герои: Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович.

Социалните епоси включват " Садко».

Самохвалният гуслар вече не го канят на пиршества. Садко отива на брега на езерото Илмен, където свири сам на арфа. Играта харесва Морския крал, който сключва сделка с музиканта.

Садко забогатява, става първият търговец и се хвали, че ще изкупи всички новгородски стоки. Но той не успява да направи това. Един ден Садко попада в силна буря и разбира, че Морският крал го изисква като жертва.

Под водата Садко свири на арфа, карайки водното създание да танцува така, че земята да трепери. С молитвите на хората Никола Можайски спасява Садко. Гусляр се събужда в родния си Новгород и живее живота си мирно, строейки църкви и помагайки на бедните.

Страхотни епични текстовекомбинация (наличие на магически герои, три изпитания) и изображения на епични герои.

Герои от руски епос

Подобно на цикъла от военни легенди от европейското средновековие, които разказват за подвизите на рицарите на кръглата маса и крал Артур, на руски могъщият защитници на родната земя.

Техният крал Артур е киевският княз Владимир Красно Солнишко, който събира в своя отряд целия цвят на армията. Най-популярните герои, увековечени от художника В. Васнецов: Иляот близо до град Муром село Карачарова, Добриня, роден според различни версии или в Искоростен, или в Рязан, и син на ростовски свещеник Альоша(Олеша).

Известни са и киевските герои: Михайло Потик, Ставр Годинович и Чурило Пленкович. и за славните новгородци: търговеца Садко и силния Василий Буслаев.

Историите са не по-малко интересни относно поляните(жени-герои). Например Добриня намира жена си в битка. В края на битката, когато съперниците, според военния обичай, трябва да свалят козирките си и да покажат лицата си, воинът разбира, че се бие с жена.

Красивият воин се оказва Настася Микулишна, дъщеря на героя Микула Селянинович. Има интересен сюжетен обрат, свързан с Настася. Отивайки на друго пътуване за 12 години, Добриня оставя младата си жена сама.

По това време Альоша Попович идва при нея и съобщава, че е видял приятеля си мъртъв, след което предлага ръката и сърцето си на красивата „вдовица“. Тя се съгласява, но Добриня се връща и ги разкрива навреме. Той бие Альоша. Иля успява да ги помири.

Подвизите на епичните герои

Но главното във военните песни не е любовта, а военните подвизи. Какво направи всеки от националните герои известен?

Между епос за Илия МуромецНай-популярна беше легендата „Иля Муромец и славеят разбойник“, която разказва за репресиите срещу легендарния свирач. След като извади окото му със стрела, Иля завързва заловения разбойник на седлото и го отвежда право в Киев, за да покаже на принца.

Той се съмнява дали Славеят наистина е пред него и Муромец нарежда на затворника да подсвирне с половин глас. Свиренето огъва църковните куполи - и Владимир нарежда да се справят със злодея. В едно поле Илейка отрязва главата на Славея.

Епос "Святогор"също свързан с Иля. По-големият герой, седнал в Светите планини, пази силата на земята. Той хваща Муромец и го слага в джоба си, където го носи два дни. Признавайки, че Святогор е по-силен, Иля печели благоволението му. Героите обменят кръстове, братстват, кълнат се заедно да защитават руската земя.

Един ден те намират бял ковчег в планината и се редуват да лягат в него. За Иля ковчегът е голям, но за Святогор е висок. Гигантът моли да го покрие с дъбови дъски. Муромец прави както му е казано, но нито единият, нито другият не могат да ги вдигнат. Святогор разбира, че е време да си тръгне и прехвърля властта си на Иля.

Вторият най-популярен герой от народния епос е Добриня Никитич. Те съобщават, че основният му съперник е Змей Горинич. Падайки на земята, героят всеки път набира сила и побеждава в момента, когато изглежда, че чудовището вече не може да бъде убито.

Епичният змиеборец има интересни характеристики: той се нарича умен и хитър. Именно Добриня и дори героят на Дунава принцът избира за сватовник, когато иска да поиска ръката на принцесата на поляците Апракси.

Алеша Поповичизвестен с битката си с Тугарин. Тугарин - татарски военачалник Тугархан.

Легендата разказва как Попович убива Тугархан под стените на Киев, предизвиквайки го на двубой направо от масата на княза. От вражеската армия не е останало нищо и рицарят отказва наградата.

Кратко обобщение

Учените откриват в хрониките почти всички герои от народните епични песни, което потвърждава факта на тяхното съществуване. Неунищожимите руски воини ни напомнят за военната слава и военните подвизи на нашите предци.

Епосите за руските герои са най-доброто четиво за бъдещите защитници на Отечеството.

Късмет! Ще се видим скоро на страниците на сайта на блога

Може да се интересувате

Какво е либрето Какво е фолклор и какви жанрове включва? Какво е история Какво е епос и какви жанрове епически произведения съществуват? Аргументи, избор на произведения за цитати и план за писане на есе на тема: Мечта и реалност Какво е литературен жанр - какви жанрове има? Какво е хипербола, примери от литературата и ежедневието Какво е косплей: история на произход и характеристики на субкултурата Какво е епилог Какво е кулминация Какво е състав

За да използвате визуализации на презентации, създайте акаунт в Google и влезте в него: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

епоси. Видове епос. Светът на епосите.

ЦЕЛ: ДА ДАДЕ ПОНЯТИЕТО ЗА ЕПОСА; ДА ПРЕДСТАВИ ВИДОВЕТЕ, СВЕТА НА ЕПОСА, ЮНАКИТЕ, ЕПИЧЕСКИЯ СТИХ; ПОКАЖЕТЕ РАЗЛИКАТА между епос и приказка; РАЗВИВАЙТЕ КРЕАТИВНОСТТА НА УЧЕНИЦИТЕ ЧРЕЗ СТРАТЕГИИ ЗА RWCT

Епосът е история за случилото се някога, какво се е случило, това, което хората са вярвали, че е истина.

Разказвачи на епоси Епосите са жанр на устното народно творчество, тоест епосите се предават от уста на уста. Разказваха ги гуслари-разказвачи, които ходеха от град на град.

Разлики между приказка и епос ПРИКАЗКА ОБЩ ЕПОС НЕ ВЯРВАЙТЕ В ДЕЙСТВИТЕЛНОСТТА; НА ИЗМИСЛИЦАТА СЕ ВЯРВА В РЕАЛНОСТТА; ИНДИВИДУАЛНА ЕДИННА КОМПОЗИЦИЯ; СЪСТАВ; ЮНАЦИ - ХОРА, ПРИНГИ, ЮНАЦИ - БОГАТИРИ ЖИВОТНИ

ВИДОВЕ ЕПОСИ 1. ХЕРОИЧЕСКИ (ОСНОВАН НА БИТКА, СБЛЪСОК, БИТКА НА БОГАТИР С ВРАГА). 2. СОЦИАЛНО-БИТОВИ (НЯМА БИЙКА, ИМА КАВАГА, СПОР, СЪСТЕЗАНИЕ)

СВЕТЪТ НА ЕП. Пространството и времето са конвенционални и необичайни. Героите са същите, борят се с фантастични същества. Мястото на действие е Киев - столицата на руската земя. Продължителност на действието - управлението на княз Владимир (10-12 век)

Герои от епоси. ИМЕНА ОБЩИ РАЗЛИКИ ИЛЯ МУРОМЕЦ ИМАТ ИЗКЛЮЧИТЕЛНА ФИЗИЧЕСКА СИЛА, ДОБРОСТ, ЗАЩИТНИЦИ НА РУСКАТА ЗЕМЯ, ПРЕКРЕТНОСТ, ЧУВСТВО ЗА СОБСТВЕНО ДОСТОЙНСТВО, ЖЕЛАНИЕ ЗА ОБЩНОСТ, ГОЛЯМ ЖИТЕЙСКИ ОПИТ, БЕЗ СЕМЕЙЕН ЖИВОТ

Герои от епоси. ИМЕНА ОБЩИ ОТЛИЧИЯ ДОБРИНЯ НИКИТИЧ ПРИТЕЖАВА ИЗКЛЮЧИТЕЛНА ФИЗИЧЕСКА СИЛА, ДОБРОСТ, ЗАЩИТНИЦИ НА РУСКАТА ЗЕМЯ, НАДАРОВЕН, КУЛТУРЕН, ОБРАЗОВАН, УМЕН, СТРЕЛЯ ДОБРЕ ОТ ЛЪКА, ИГРА ШАХ, ПЕЕ, НА ГУСЛИ

Герои от епоси. НАЗВА ОБЩИ РАЗЛИКИ АЛЬОША ПОПОВИЧ ПРИТЕЖАВА ИЗКЛЮЧИТЕЛНА ФИЗИЧЕСКА СИЛА, ДОБЪР, ЗАЩИТНИЦИ НА РУСКАТА ЗЕМЯ НАЙ-МЛАДИЯТ, „СМЕЛ“, КЛИЕНТ, ВЕСЕЛИВ, ЗАБАВЕН

ИЛЯ МУРОМЕЦ

ИЛЯ МУРОМЕЦ

ИЛЯ МУРОМЕЦ

НИКИТИЧ

АЛЕША ПОПОВИЧ

КОМПОЗИЦИЯ НА ЕПОСИТЕ. Припев (за привличане на внимание). Началото на действието (инструкция). Развитие на действието. Кулминация (подвиг на герой). Разрешаване на действието (разправа с врага). Изход.

ОСОБЕНОСТИ НА ЕПИЧЕСКИЯ СТИХ. Речитатив (полупеене). 12-14 срички, три ударения на ред, неударени интервали от 1-ва до 3-та сричка. Последното ударение е на третата сричка от края. Повторение на предлози, междуметия.

Начален учител Олга Александровна Пирогова

По темата: методически разработки, презентации и бележки

Урок по литературно четене в 4. клас по учебника на Кубасова О.В. на тема „За доблестта, за подвизите, за славата“. Епосите „Добриня и змията“ с помощта на мултимедийна презентация. На ниво...

епоси. Добриня и змията

резюме на урок по четене на тема Добриня и змията според учебния комплекс "Хармония" О.В.Кубасова "Любими страници" + Презентация...

Урок по литературно четене „Изцелението на Илия Муромец. Bylina. Сравнение на епоси с текстове на приказки"

Урок по литературно четене „Изцелението на Илия Муромец. Bylina. Сравнение на епоси с приказни текстове"Тип урок: урок за запознаване с литературно произведение. Дидактическа цел: организиране на съвместно търсене...